大乘起信論廣釋卷第三．四．五

即真如也。

論。六塵境界畢竟無念釋曰。次下別明推

色心觀。於中有二。先觀色法。後觀心法。此初

也。境從心起畢竟無體。離心之解無別念相。

寧知諸色離心無體。謂以惠擇分析諸色。乃

至極微離心無故。故新論云。分段麁色微至

極微。復以方分析此微塵。是故若麁若細一

切諸色唯是妄心分別影像。實無所有。若爾

何言六塵境耶。答。雖一色言即有二種。一者

有對極微所成。二者無對非極微成。其五塵

境屬有對色。其法塵境攝無對色。故但言色

攝六塵也。顯攝周盡故言塵。以法處不可析

故。是故論中但言無念。新論分析約色。有對

色廣略雖異。皆顯色也。或此則是譯者忤耳。

論。以心無形至終不可得釋曰。下顯觀心。

於中有三。謂法喻合。此初也。六塵色法多現

有像。以理推微尚不可得。況心無形相而可

得耶。由無形故。即無住處。故言十方求不可

得。故智度云。心法無形。以無形故即無住

處。無住處故即非有也。新論即約剎那分心

故不得。故彼文云。推求解蘊微至剎那。求此

剎那相別非有。離於法界終不可得。斯論更

有如是。十方一切諸法應知亦然。此文雖缺

義亦無失。

論。如人迷故至方實不轉釋曰。此舉喻也。

論。眾生亦爾至心實不動釋曰。此法合也。

推求動念已滅未生中無所住。故無有起。則

知心性實不動也。

論。若能觀察至真如門故釋曰。此後總結。