大乘起信論廣釋卷第三．四．五

示現菩薩之身義即不爾。即隨十地菩薩所

見示現無量他受用身無量莊嚴他受用土。

隨其所見各各差別。皆無分齊而不相妨者。

顯無礙義。隨一一地所見。報身皆遍法界無

有分齊。為差別相即不相妨。

論。此非心識至因義故釋曰。此明所現難

思。遍餘難也。夫言色者。質礙為體。分齊為

相。相妨為用。如何可言各各差別皆無分齊

不相妨耶。故此答言非心識等。以所現色是

真如用。體既無礙。用寧礙耶。其猶一室能礙

千燈。多明互融著遍無礙而亦不失明。差別

相亦如無間所有眾生。雖一一身悉遍彼處

而亦不失受苦分重。故所現色自在難思。此

非心識分別知。如前所難。是心識境不可以

此而為難也。

論。復次顯示至真如門釋曰。上來別釋二門

義竟。自下第二合釋二門。於中有三。先標。次

釋。後結。此初也。如前所言。不生不滅與生滅

合非一非異。上顯法義別釋。真如及生滅門

顯不一義。今於此中二門相對。會相入空顯

不異義。故言顯示從生滅等句。為復二門。本

自無二為體差別令會入真。答。若本無二則

無所會。若一向異。亦不可會。由非一異方說

會耳。

論。所謂推求至之與心釋曰。下釋有二。先

總舉。後別名。此初也。上言顯示從生滅門。入

真如門云何顯示。故即釋云。推五蘊等。然此

五陰不過色心。色蘊名色。餘四名心。推此色

心。離心無性。既生滅法總即色心。故知生滅