大乘起信論廣釋卷第三．四．五

有三大故。然內外為因為緣熏習無明。自體

相者為內熏因。用熏習者為外熏緣。內外別

故體用分二。同內熏故體相為一。故新論中

但名體熏。以相即體不可分故。故說真熏義

有二種。

論。自體相至境界之性釋曰。次下辨相。於

中有二。先別釋。後合明。別中亦二。先明體

相。後顯用大。初中亦二。初正顯。後除疑。正

中有二。先明熏習。後釋功能。此初也。此中

有義。本覺性德名無漏法。此能冥熏非物能

了。名不思業。此中業者即是冥熏作用義故。

然此本覺非但熏妄令起厭求。得成觀智作

所觀境故。此復言作境界性。或復有義。具

無漏法者。謂即體大非妄染故。備有不思議

業者。謂即相大具果德故。作境界之性者。謂

作用大境界之性。有義。前說皆不應理。令

新舊論義乖違故。應說此中具無漏者。謂體

大中具性德故。備有等者。謂體大中備有用

大作境界。因不因業者。即用大也。作境界

者。謂顯用大能與眾生作六根境。所言性者。

即因義也。非但具德而為智因熏於眾生。兼

作用大境界之因熏眾生也。故新論云。亦具

難思勝境界用即用因也。

論。依此二義至發心修行釋曰。此顯功能

也。依此本有境智因義常熏眾生。熏有力故

能令眾生故二種心厭苦欣樂二乘心也。自

信己性菩薩心也。各隨發心修行諸行。

論。問曰若如至等入涅槃釋曰。次下除疑。

先問。後答。此問也。一切眾生悉有等者。初