大乘起信論廣釋卷第三．四．五

此中則對三類人說前三染心。是事識故皆

名為麁。相中初是我執故。復更為麁。三賢內

凡得無我故。能覺此染言凡夫境。故新論云。

凡夫智境三中後二是法執故稍細。於初一

名麁中之細。後三是本識故皆得名細。於中

前二是能所故對後業相故復名麁。始從初

住修唯識觀。若入初地契證真如。乃至十地

無分別智。能覺此染言麁中細。細等麁菩薩

境界。故新論云菩薩智境。第六根本業不相

應染能所不分行相微細。於後三中復更為

細。唯有如來方能覺了。故言細中之細。是

佛境界。新論闕此文義不周。

論。二種境界至義故釋曰。次辨所依。於

中有二。初順辨生緣。後逆顯義。此初也。文

中二義。通緣別因。通而言之。麁細二識皆依

無明住地而起。以本無明熏起三細現六塵

境轉起三麁。是故論云。二種生滅皆依無明

熏習有也。別而言之。依無明生三種細心。依

境界緣生三麁心。故云依因者不覺義故等。

此中文略各舉一因。若具說者。如楞伽云。不

思議熏及不思議變是現識因。取種種塵及

無始妄相熏是分別事識因。不思議熏者。謂

本無明能於真如不可熏處而能熏故。不思

議變者。謂真如心受無明熏。不可變異而變

異故。又熏即不熏。不熏即熏。變即不變。不

變即變。是亦名為不思熏變。勝鬘經中不染

而染染而不染難了知者。謂不思議熏及變

也。以此熏變甚微隱故。所起現識行相微細。

無所及境成不相應心。於中亦有轉識業識。