大乘起信論廣釋卷第三．四．五

越故。前後皆說唯一事識。不許別有兩事識

故。若許爾者。本識應然。則一眾生有兩體

故。無明事識應無真如。真如別熏起厭求故。

不爾真如應有兩種。熏不熏處各差別故。故

前所說理必不成。由此但是無明熏真所起

事識能厭求等。離此無別厭求之智及真如

熏所起事識。謂此事識舉體即真。無明若厚。

真熏無力。無明若薄。而起求何要別有真熏

事識。由此亦有智妄四句。謂以真熏有力無

力相對而成如理應思。總說雖然別分別者。

謂凡夫等真熏力微而其妄心煩惱性重。雖

復真熏起厭求心而本事識未遠離故。故就

本名名事識熏習。以是真如所熏力故。厭無

明動欣涅槃淨。却熏真如增其勢力。令凡夫

等起隨事行。由此故言隨力所能也。以此識

有麁煩惱故。於法執相猶未覺故。能熏之力

猶淺薄故。與所熏真疎且遠故。不能速□向

涅槃道故。漸趣向無上菩提故。依凡夫厭求

之心說為分別事識熏習。若諸菩薩真熏力

勝。雖有妄心契順真理了知諸法。唯識量故

不見動靜。更何欣厭。離前事識執之相。於本

識相猶未離故。故就本名名意熏習。此能深

契真如理故。却熏真如增其智力。令諸菩薩

發勇猛心起隨順行離二取相斷法我執向本

心源。無明之力極輕薄故。所起妄心極微劣

故。成能熏智深厚徹故。與所熏真親且近故。

故能速證大般涅槃故。依菩薩名意熏習。

論。真如熏習至用熏習釋曰。次明真熏。於

中有二。初標數列名。後依名麁辨。此初也。以