大乘起信論廣釋卷第三．四．五

道緣。受與眾生得道因故。有義。此中約解

行說。初令起行名增行緣。未行之者令起行

故。後令亡相名受道緣。要離行相方入道故。

此解稍親諸大乘教。而前二說二緣相雜不

應理者如理應思。然此二緣論文□約釋者。

雖多皆即過失。更有妙理智者敘之。

論。平等緣者至而現作業釋曰。下平等緣。

於中有二。先明能作緣者。後釋平等義。此初

也。言菩薩者。謂初地上入地方證同體智故。

皆願度者平等心也。新論更有平等智慧。此

中闕也。由其智願皆平等故。故欲度脫等眾

生界。自然等者。常同應機任運熏習常無斷

也。以同體等者。顯其用相。自他體同名為同

體。知同之智名同體智。由得眾生平等體故。

求滅他苦如滅自苦。苦可見聞。即自見聞故

隨應自然熏等。

論。所謂眾生至見諸佛故釋曰。此遣外疑

釋平等義。若謂能現平等緣用。何故眾生見

差別耶。謂平等緣應平等機。即三賢上依三

昧力悉見諸佛。身量平等無有彼此分齊之

相。故云平等見諸佛也。

論。此體用熏至復有二種釋曰。上來別明

體用熏竟。次下合釋。於中有二。初標。後釋。

此初也。皆歸一位體用合明。隨人位殊分二

熏習。言體用熏復有二種。

論。云何為二至用相應故釋曰。下釋有二。

先未相應。後已相應。此初也。文復三節。初凡

夫等約位舉人。以意等者。次辨行劣。凡夫

二乘意識熏習。新發意菩薩以意熏習。雖是