大乘起信論廣釋卷第三．四．五

也。畢竟寂寞即新論言究竟寂滅無相之義。

此文為破執相好身為真佛者。故說法身其

體無相猶若虛空。即般若等諸經所說。若以

色觀我故彼不能了等。

論。以不知至是如來性釋曰。此正明執相

也。有義。此說不了教意。即謂虛空是佛法體。

即是以喻而為法也。不爾何故破虛空相體

是妄故非法身耶。有義。此中但執法身是常

遍有同於虛空。非執虛空即是法體。故新論

云。執如來性同於虛空是常遍有下破虛空

體是妄者明所喻法。非常遍有顯能喻法。亦

非常有。不爾應言非是虛空相。如何論言非

如虛空耶。

論。云何對治至體無不空釋曰。下明對治。

於中有二。初明虛空非常遍有。後顯法身非

有遍常。前中有三。初立。次釋。後結。三文皆

顯情有理無。此初立也。明虛空等者。此初明

情有。故唯識云。謂曾聞說虛空等亦隨分別

有。虛空等相數習力故。心等生時變似如是

虛空相現體無不變者。此後顯理無也。如彼

空花都無有相。據情雖有據理無故。

論。以對色故至虛空之相釋曰。此釋也。以

對色等者。初明情有。以對礙色故。於無礙明

闇之處說有虛空。然此乃至空界之色。而是

眼識所行境界。牽起念念分別之心。故言以

對色故有。今心生滅等以一切等者。後顯理

無。本以對色而立虛空色。體當無。寧有空

相。

論。所謂一切至境界滅釋曰。此結也。所謂