大乘起信論廣釋卷第三．四．五

舉麁兼細但說現識。種種塵者即此現識所

現境界。還能動彼現識心海起識浪。無始妄

起即未無明。從無始來熏習本識為緣引發

事識。妄心於六塵境虛妄分別。妄根及塵麁

而且顯故。其所起分別事識行相麁顯。成相

應心欲明現識。依不思議熏故得生。依不思

議變故得住。分別事識依境界緣故得生。依

妄熏因故得住。今論文略不說因住故。於細

中唯說無明。麁中單舉境界緣也。

論。若因滅至相應心滅釋曰。次顯滅義。於

中又二。初正辨。後釋疑。此初也。滅有二義。

先通。後別。言通滅者。謂得對治無明滅時所

起現識境界隨滅。故云因滅即緣滅也。別顯

滅者。以三細識親依無明因生故無明滅時

亦復隨滅。故云因滅故不相應心滅。其三細

識親依境界緣生故境界滅時亦復隨滅。故

云緣滅故相應心滅。此依始終起盡道理以

明二種生滅之義。非細剎那生滅義也。

論。問曰若心至說究竟滅釋曰。次下釋疑。

先問後答。此初也。此中有義。依楞伽經。對外

道說而作是問。謂外道說。生無相時相續識

滅。佛說。生彼其相續識而實不滅。今此識中

依此二說進退而難故設是問。若如外道便

應斷滅。云何還續。故言。若心滅者云何相

續。若如佛說。此相續相何由永滅。故言。云何

說究竟滅。有義。但聞相應心滅。謂體亦滅

故作疑難。何必安依楞伽經問。若境滅時相

應心體亦隨滅者。業轉現三既未合盡。依何

相續。故言依心滅者云何相續。若謂心體不