大乘起信論廣釋卷第三．四．五

真如所熏之識。有分別故未契真如。云依信

力而修行也。未得己行明未相應。以未證得

無分別智。未顯法身。未同佛體。未與諸佛體

相應也。以未證得後得智故。未同諸佛起應

化身。未與諸佛用相應也。自在業者。即根

用也。言修行者。即後智也。後智能起根化用

故。名為自在業修行也。

論。二者已相至滅無明故釋曰。此已相應

文亦三節。法身菩薩者舉位取人。謂是地下

諸菩薩也。得無分別心等者。正顯相應。謂得

正體無分別智。是故名得無分別心。得此心

故便同佛體。故與諸佛體相應也。以得後智

能起化用故。與諸佛用相應也。體中但舉能

相應智。用中但舉所相應境。新論具說能所

相應智之體用。此影略。其唯依等者。顯其行

勝。由證真法所起諸行唯依證智任運而修。

非如前位但依依信力云法力自體修也。行

增猛故熾盛熏真。能顯真如滅無明。□妄滅

真顯行成故也。

論。復次染法至盡於未來釋曰。上已廣顯

染淨熏義。次顯二熏盡不盡義。於中有三。初

標舉其相。次徵問所由。後釋其義意。此初也。

文中二熏應作四句。無始有終。謂本不覺。作

諸染本成佛斷故。有始有終。謂末不覺。從

本而起成佛斷故。無始無終。謂本覺性。性自

常真無變滅故。有始無終。謂始覺智。從真顯

起體真常故。無始有二。約時及起。無明具二。

枝末唯一。既皆名染。故說染法從無始來熏

不斷等。此即顯前染二句也。本始二覺皆名