大乘起信論廣釋卷第三．四．五

等者。此明情有。若心已下後顯理無。既一切

法情有理無。故知虛空非常遍有。

論。唯一真心至虛空相故釋曰。此顯法身

非有。遍常唯一等者辨法同喻。以佛法身唯

一真心。由此法身無所不遍。無不遍故是顯

如來智性廣大究竟之義。如虛空義故喻虛空。

故新論云此是如來自性廣大如虛空義。非

如虛空相故者。簡法異喻。非謂如彼是常。是

有妄虛空相故。新論云。非謂如空是常遍有。

論。二者聞修至離一切相釋曰。次第二我

見中。初明起執之由也。即大品等諸般若經。

為破取著生死涅槃妄生分別而欣厭者故。說

諸法畢竟皆空。故彼文云一切諸法如幻如

夢畢竟皆空。乃至涅槃真如之法如幻如夢。

若當有法過涅槃者。我說亦復如幻如夢。世

間諸法即生死法。從本已來自空等。顯非先

有今無名空。即本無性名之空耳。

論。以不知為破至唯是其空釋曰。此正明

執相也。既以不知為破著故。即如言執真如

涅槃性功德相畢竟斷無。

論。云何對治至性功德相釋曰。此顯對治

也。真如法身自體不空者即體大。具足無量

性功德者有相大故。或復初文正明不對治

空執。後釋所以。

論。三者聞修至功德之法釋曰。此第三我

見之中初明起執之由也。即如來藏同性等

經為欲破彼著空眾生。說如來藏具體相大。

論。以不解故至自性差別釋曰。此正明執相

也。然其功德有其二種。一謂法身真如性德。