大乘起信論廣釋卷第三．四．五

其唯識等唯明事識三熏習義。就□理故。

論。此妄境界至取熏習釋曰。次下廣識三

熏。前三義即分為三。從後向前。先明境界。

此即廣前以有境界即熏習妄心等也。謂即

現識所現境界有彼似法似我相故。還能資

熏現識妄心起事識中法我念取故說境熏義

有二種。不爾便無二熏別義。以此識有根本

無明不證真如無相法故。故說所知如色輪

等住不淨智所行境界界惠。中邊論依此偈

云。根塵我及識本識生似彼故。一現識所現

二境。一似差別實法相境。二似總相實我相

境。由似法境熏習力故起彼智相及相續相。

即事識中法執之念故云增長念熏習也。由

似我境熏習力故。起執取相計名字相。即事

識中我見之取故。云增長取熏習也。若爾事

識應取外境。無自所變影像境故。答。理實亦

有自所變境。以此二識所變二境皆有依心

起心義故。如轉現識起諸境界。即由現境成

轉現識。有境牽生心相於識現故。故法我執

現法我境。由法我境成法我執能取所取相

待立故。今此文中但說起心。不不說事識所

現境界。意顯現境。復熏本識增起事識法我

念取故。言增長合熏習等。

論。妄心熏習至業繫苦故釋曰。此即廣前

妄心熏習。廣釋妄心熏無明義。妄心有二。業

識事識。故妄心熏義有二種。業識妄心心□

能熏習根本無明還迷無相。能起轉相現相

相續。成其趣生諸苦體相。彼三乘人雖出三

界離其事識分段麁苦。由此根本根識在故。