大乘起信論廣釋卷第三．四．五

染。依第十地發金剛定。斷細念習而入佛地。

得見心性心即常住。故云依菩薩地盡入如

來地能離。問。於第十地尚有業相。寧入八地

離現染耶。說離業識即無見相。豈於九地離

見相乎。答。實八九地未離現見十地尚未離

業相故。而言離者非究竟離。如信相應地雖

說離初染但暫伏離。此亦應爾。以此二染礙

彼地故。且伏名離。非謂永斷故。後三染安佛

方斷。離此即起圓鏡智故。下細中麁菩薩知

者。亦依現起麁相而說。若爾三細應皆生相。

答。初起名生故唯業識轉現。不爾於理無違。

論。不了一法至究竟離故釋曰。上顯緣起

體相義竟。下重料簡。於中有三。初辨上無明

約治料簡。次釋相應義。後顯染無明成二礙

義。此初也。前言心淨而有無明。欲顯此相。

故次文云達一法界心不相應等。即是釋前

有無明句。今更約治料簡麁細故。言不了一

法界義等。然此無明有麁有細。謂名生得作

得住地以分別者如道得故。以俱生者生便

得故。此二皆有種及現行。若三賢位得無相

觀。亦能折伏下別現行故。言信相應地觀察

學斷。若入初地永斷無種。從此已知至十地

半漸斷俱生。若種若現故言入淨心地隨分

得離。即初地上總名淨心。各有所離故名隨

分。若至佛地麁細種習一切無餘。名究竟離。

故諸經論分所智障為十一種。十一地斷。此

言淨心隨分離者。即是十地各離一障。以文

略故言中含耳。不爾無明則唯一種。寧於十

地隨分離耶。