大乘起信論廣釋卷第三．四．五

能示摩訶演體等義。於中有二。初合釋體相

二大。後別明用大之義。前中又二。初總標二

大之名。後別釋二大之義。此初也。自體體

大。相謂相大。問。如立義。下□立法義起下釋

中廣釋之文。何今但釋所立法而不別釋所

立義耶。答。如心生滅因緣相等所示大乘相。

自體用即是所立三大之義。但顯所示自體

相用。亦即已顯三大之義。何用別釋三大義

耶。如或更明成繁重故。若爾上文三大別立。

何故今釋有開合耶。答。前就義有別故別立

三。今約時同異故有開合。謂體相大約凡而

說但有體義相義。必存其用大者約佛菩薩

悲智而明。非凡時有。縱有體相未必有用故。

合體相而用別開。若爾何故始覺同本以許。

體用不同時故。答。此難不然。凡聖別故。若始

同本。即令體用同時。始始覺時亦應體用齊

起故。雖有體而用未起。體用別說等理無違。

論。一切凡夫至畢竟常恒釋曰。次別釋二

大之義。於中二大即分為二。此初體大。人雖

就位以優劣。以體隨人未曾增減。非前際生

等者。釋不增減所以。前際不生故無增。後際

不滅故無滅。即凡位為前際佛位為後際也。

畢竟常恒者。釋不生滅義常。故前際不生。恒

故後際不滅。既常恒故。從凡至佛其體畢竟

無變異。

論。從本已來至一切功德釋曰。次明相大。

於中有二。初正明性德。後問答重辨。前中亦

二。先明德相。後顯立名。初中又三。初總標。

次別釋。後總結。此初也。謂此相德即於體大