大乘起信論廣釋卷第三．四．五

廣染淨熏習之義。四明二熏盡不盡義。此

初也。染法不斷故有有漏六趣凡夫。淨法不

斷故有無漏三乘聖者。

論。云何為四至所謂六塵釋曰。此列染淨

熏習名也。所言淨法名真如者。以此真如在

生滅門。由三大義故名淨法。雖有忻染。自性

淨故內熏返染。成始淨故外熏應機。成淨緣

故。故梁攝論顯中義云。能成立者。謂真本

有十種功德。所成立者。謂則新生十種勝行。

一切染因名無明者。一切染謂三細六麁。根

本無明作細染因。枝末無明為麁因故。所言

業識為妄心者。體非真實。真中本無。為彼

無明妄熏起故。然此妄心兼事識等。且據其

本但云業識。所言六塵為妄境者。從妄心起

體自妄。現為彼事識妄心取故。然四熏中一

淨三染。以彼染法自性差別杖因託緣故。具

說三淨法。對染雖成熏義。體用無別故明一

種。又欲顯彼淨勝染劣。少敵多故舉一對

三。

論。熏習義者至則有香氣釋曰。次下廣明

熏習之義。於中有二。先總。後別。總中亦二。

初喻。後合。此初也。此中衣者互通喻於真如

無明。香通好惡。隨應亦喻。真如無明互為能

所熏成氣故。故新論云。如世衣服非臭非香

隨以物熏則有彼氣。

論。此亦如是至則有淨用釋曰。此法合也。

文中雙顯染淨熏義。無明熏真有染相者。顯

真無相隨熏示相。顯妄無體但熏有相。顯妄

自無返染之用。故但言相不言用也。即釋經