大乘起信論廣釋卷第三．四．五

源故云見究竟。有義。此釋深為不可業相。若

盡更無見相。云何而言見之究竟。應言究竟

窮極之義。盡地菩薩見佛報身。身相之極名

見究竟。金剛後心更不見故。若離已下此明

見妄。謂離業識即名為佛。諸佛唯是真如法

身無有彼此色相可見故。此業識妄有所見。

若離業識則無見也。若爾何用起現識耶。以

於業識有色相故。答。據說前後言業相。初

非業相時未有現相。但就本識隨一而說。如

依業識生滅相示。豈示性德唯業識耶。若無

業識即無轉現。隨現色相故現色功。通業轉

現非獨現識。由此諸德說轉本識成圓鏡智

作佛體等。

論。問曰若諸至能現色相釋曰。上明用相。

次顯釋疑。於中問答。此初也。若謂法身無色

相者。云何能現報化色相。

論。答曰即此至能現於色釋曰。下答有二。

先釋法身能現。後釋所現之色。前中亦二。先

總舉。後別成。此初也。謂此法身即是報化色

象之體。故能現色。豈不適言無有色相。是

法身亦非色體空。是色體能現色邪。若佛與

菩薩法身無別。菩薩所見依體而起。既即不

離諸佛法身。故是報化色象之體。若此法身

非色體者。而亦不得法身名故。故此法身亦

色非色無色不色。能現諸色而無有色。由此

法身應廣分別。然今且以四門辨之。釋名。辨

體。出因。顯業。初釋名者。略有四義。法是軌

持義。身是依止義。即法為身故名法身。法謂

功德。身謂理體。法之身故名為法身。法謂真