大乘起信論廣釋卷第三．四．五

證等所有佛法若獨內因可如責。然今外假

用熏為緣內熏為因方得成辨。故信證等非

一時也。由是上開二種熏習。

論。如木中火性至無有是處釋曰此喻也。

法中但明具足之位。今舉喻中唯顯闕真。合

中方明具闕德失。此法喻中相影略也。

論。眾生亦爾至則無是處釋曰。下合有三。

初明闕緣。次顯闕因。後因緣具。此初正合前

喻顯闕緣也。

論。若雖有至樂求涅槃釋曰。此闕因也。謂

有無明厚重之染。真雖內熏而無勝力。縱遇

外緣不能得造。如極濕木攢火不生。問。內心

厭求即合遇佛。如何闕緣。若感佛緣即心無

垢。如何闕因。答。內雖厭求。無見佛業即心

有垢。故闕緣也。有業遇佛而樂生無厭求心

故闕因。其此四句如理應思。

論。若因緣具至向涅槃道釋曰。此顯具也。

文中二節。初顯具熏所。謂自有熏習力者。惑

業微薄內熏有力也。又為佛等悲願護者。滅

其外緣悲願熏也。能起已下後顯熏益起厭

苦之心。修習善根者。自分行也。以修善根

成熟等者。勝進行也示人好聽三乘六度教。

令捨惡而從善行為說當益。令行心利讚其

行而令心喜。以此四事莊嚴說法名為善巧。

廣如智論。

論。用熏習者至外緣之力釋曰。下明用熏。

於中有二。初指事總標。後約緣別顯。此初

也。謂佛菩薩所起作用大悲弘誓應現多方。

但預見聞無不蒙益故。是生外緣之力。