大乘起信論廣釋卷第三．四．五

論。以有如是至見本法身釋曰。次牒因顯

果。於中有二。初顯用體得明用相。此初也。以

有如是大方便智者。牒前顯體之因。除滅無

明見本法身者。舉因所顯之果。大方便者。即

前行願。體正名方。助道名便。智謂自他同真

之智。以此悲智故無明滅法身了果究竟顯

現。是故名為見本法身。

論。自然而有至遍一切處釋曰。下明用相。

於中有二。初明用深廣得明用無相。此初也。

自然等者。顯用深也。即與等者。廣大也。妙用

難測名不思議業。用相巨多名種種用。任運

智用名自然有。是則依前法身之體。不待作

意起難思用。由斯攝論斷此義云。如末尼天

鼓無思成自事。種種佛事成常離思亦爾。既

依真如起此妙用。故同真如遍一切也。

論。又亦無有至故說為用釋曰。此明用無

相也。此文三節。謂標徵釋用依體智。舉體即

真故雖起用無相可得。佛具三身昞現用相。

何故乃言無用相耶。若廢機感如來。唯是妙

理本智最勝實義。更無應化生滅等相。但隨

緣用。用即無用。如波即水。用而常寂。故說此

身即是法身。唯如如智名法身等。故唯法身

離施作等。雖真理妙智本來常湛。隨機感而

應益用無邊。如水即波即寂常用。故隨眾生

說為用等。

論。此用有二種釋曰。次下別顯。於中有二。

初標。後釋。此初也。

論。云何為二至盡知故釋曰。下釋有二。初

正顯用相。後問答釋疑。前中亦二。初直顯其