大乘起信論廣釋卷第三．四．五

能自立故。說依真有無明矣。以有無明即明

即熏真者。根本無明覆熏義也。以熏習故有

妄心者。依無明熏真有業識心也。此則略顯

無明熏義。以有妄心乃至現妄境界者。即顯

妄心習熏。無明增其不了乖真平等。令起轉

識故言不覺念起。及起現識故言現妄境界。

此則略明妄心熏義。以有妄境界熏妄心等

者。即顯境界資熏。現識令其念著造業等者。

謂境起能動本識海起彼六麁事識波浪令著

諸妄境等。合即智相及相續相。此二皆是法

執念故。著謂執取。此名字相。此二皆著我

我等故造種種業者。即智業相也。始從無明

至此起業。皆是本因為集諦也。受於一切身

心等苦者。即業繫苦相為苦諦也。此等略明

境界熏義。新論此中文義疎略。若爾何不說

妄熏境。答。此中所顯從真起妄。流轉生死說

三熏習。起細麁妄輪迴已成。妄心熏境無所

用故。境但是心之所變起。離心無別境之自

性。以妄熏境無所起故。如是心說無窮過失。

是故不說妄熏境也。然唯識論說三熏習。所

謂名言我執有支。名言有二。表義顯境。由

此熏種故因緣別。我執有二。俱生分別。由

此熏習故自他殊。有支有二。善不善業。由

此熏種苦樂趣異。與此三種有同異者。此約

深細緣起義門說。阿黎亦有能熏。於本識位

說三熏習。彼約麁淺緣起理門唯說事識而

為體熏。於事識位說此三種。即由此中三熏

習故。牽生本識成五趣果。麁細雖殊共成生

死。此中廣明本識熏義略顯事識。麁易知故。