大乘起信論廣釋卷第三．四．五

槃二勝果也。

論。妄心熏習至速趣涅槃故釋曰。次下廣

釋。於中有二。先明妄心熏。後顯真如熏。此

初也。此中有義。真熏無明依二妄心起能熏

智故說妄熏義有二種。非謂二妄即能熏真。

以是無明之所起故。但作智依資能熏智說

此能熏非即熏也。如依業識而見佛身以依

轉識說為境界。豈即業轉能見證耶。但見等

依故作是說。彼既許然。此亦應爾。謂由真

如熏無明故。令依事識發厭求智。依於業識

發唯識智。返熏真如趣無上覺非謂無明所

起二妄即能熏真趣菩提等。有義二妄即能。

以是真如所熏起故。與無明熏義相敵對。所

起妄心用各別故。彼無明妄却熏無明。何不

此妄却熏真性。不爾真熏不異無明。所起二

妄不熏真故。熏二妄作用應無。以許不能返

熏真故。若智資依為別用者。應無明妄亦作

資依。彼既不然。此云何爾。說依業識見佛

等者。理實如是。然非此倒業轉皆妄可相依

生。智依妄生理不齊故。真熏事識自起厭求。

何要別起能熏之智。設爾二智從何而生。若

唯從真不應名妄。既稱妄。智與此何殊。是

故前說深為不可故。此二妄即能熏真。與厭

求智更無別體。由此智妄應作四句。有妄非

智。謂彼無明所熏起者。即智非妄謂出無明

真如照用有亦妄亦智。謂即真如所熏起者。

有非妄非智。謂真如門所顯理性故。真熏妄

即是能熏。與無明妄其體各別。若作此釋。稍

親妙旨。有義。此說理亦未然。與前後文相乖