大乘起信論廣釋卷第三．四．五

也。此文語例似。謂諸佛所得涅槃與如來藏

而相應故則無後際義。既不爾故應正言諸

佛如來與之相應。所得涅槃即無後際。謂此

藏性無後際故。諸如來智證之相應所得涅

槃後際也。故新論云。證此永斷生死種子得

於涅槃亦無後際。

論。法我見者至說人無我釋曰。次下第二

明法我見。文亦同前。分其二種。此初起執之

由也。雖此法相亦空無我。二乘根鈍且未堪

聞。為引彼人令入聖教。是故但說人無我理。

即攝大乘令入祕密。故彼釋論顯其義云。謂

若是處依世俗理說有補特伽羅之相及一切

法自性差別。為令有情入佛聖教。是故說亦

令入祕密。彼顯雙存二種我相。此顯唯說人

無我理。俱為眾生令入法故。總別雖異亦不

相違。

論。以說不究竟至妄取涅槃釋曰。此正明

執相也。以二乘教唯明人空。二乘依之但離

人我。由其未顯蘊體。亦空法無我理說未究。

故彼二乘者未亡法執見有五陰生滅實法。故

悕生死妄取涅槃。其由夢虎而生嫌見空花

而自樂。

論。云何對治至本來涅槃故釋曰。此顯對

治也。五蘊無性。是故不生。既無有生。更何有

滅。即無生滅本自涅槃。何有實法妄生欣厭。

此義廣如大經等說。

論。復次究竟至自相可說釋曰。次下第二

顯究竟離。於中有二。初約法明謂。後會釋伏

疑。前中亦二。初約法總斷。後舉廣類求此初