大乘起信論廣釋卷第三．四．五

云得淨心地究竟離也。新得無漏初名淨心。

非於後地淨心也。

論。三者分別至究竟離故釋曰。即五意中

名為智識。前六染中名為智相。分別染淨名

別智。污淨心故而名為染。從第二地至第六

地。於無漏觀非長時住。出觀緣事有細分別

故。此法執未能永離。然於地地入觀之時分

分能除故云漸離。若至七地長時入觀。此永

不行名究竟離。具戒地者。即第二地。此地

具足三聚戒故。無相方便即第七地。常作意

住無相觀故。非謂八地無相之因。即此說者

皆為謬釋。新論所言從具戒地至具惠地。少

分離者即至六地名為具惠。具前三地覺分

諦觀緣起相應增上惠故。

論。四者現色能離故釋曰。此五意中第三

現識。上三細中境界相也。猶如明鏡現色像

故。能污淨心故名為染。以八地中得三自在

色性隨心無有障礙故。說八地名色自在。能

證相土自在。真如現身土色從六而起。無明

妄境從此永離。故說現染此地能離。

論。五者能見至能離故釋曰。此五意中第

二轉識。上三細中能見相也。所依動心轉成

能見。能污淨心名之為染。第九地中得無礙

智。善知眾生心行稠林自在無礙。名心自在。

有礙能緣此永不起故。云心自在地能離也。

然無礙智略有四廣有四十。如餘處說。

論。六者根本至能離也釋曰。即五意中名

為業識。三細之中無明業相。依本無明而心

起動為餘染。本名根本業。能污淨心故名為