大乘起信論廣釋卷第三．四．五

始覺同本用還歸體平等。平等無二無別何

有報應色相可現。未至心源用相識中隨根

顯現麁細之相。故說佛身轉識現也。若爾但

是從真現佛。何故說言轉識現耶。答。以唯真

如不能獨現故就和合說轉識現。謂隨流生

死妄有功能。妄雖有功離真不立。若返流出

纏真有功能。真雖有功離妄不顯。故真現佛

必假妄緣。故就和合說其用耳。若爾乃是自

心真用如何說言佛報化耶。答。眾生真心即

諸佛體故。花嚴經依此頌云。若人欲求知三

世一切佛。應當如是造諸如來不增減經。又

作是說。法身即眾生。眾生即法身。法身眾

生義一名異。既諸法身起報化用。何故不是

眾生心耶。若爾心佛自作眾生。何故說言佛

悲願力。答。即此真心是佛悲願。謂眾生心與

佛無二。諸佛悲願既依真起故。亦即在眾生

真心。眾生厭求。真用顯現。何得不是佛悲

願耶。即是性起無緣大悲及即自體無障礙

願。若爾眾生無始有心何不早起用而滅無

明耶。答。真熏無力未厭求故。若爾本覺既先

來有。何不早熏令厭求耶。答。無明厚薄性不

同故。因緣前後有互闕故。若爾真心即是佛

者。寧說修因而得成耶。答。以本始覺有差別

故。若約本覺隨染義邊說眾生心即名為佛。

然其始覺亦□修生覺至心源平等一際。何

有差別說從生耶。

論。二者依於至名為報身釋曰。下顯報身。

於中有三。初約識舉人明其所見。次顯依正

二報之相。後結果由因釋顯報名。此初也。十