大乘起信論廣釋卷第三．四．五

其意。但是權語。非謂實教。以彼十信初學之

人未入十住正定位中而懈怠者。如來怖之

令發勇猛故。說六住退入凡夫。又即十住名

為初學。是初發意菩薩攝故。其十行位名為

正位。本業經說。是正位故。怖彼十住初學菩

薩。令入十行正定位中。假說有退。非實退

也。若不爾者。何故經說新發意菩薩名畢竟

定。若生八難無有是處。豈況而造無間業耶。

若爾何故花嚴經說。至第七住方名不退。答。

不退大位。初住即成不退轉心。七住方得聞

有佛等心不動。故所顯義別。亦不相違。而有

別開四種不退。其信證二理深不可。且初住

位。自信已信已性入正定位。豈位退耶。故

信與位不可別開。又不退者。對退以立。初地

已前既無證退。何要別立證不退耶。若謂未

證亦名退者墮頂住頂住何不別開。由此瑜

伽說。已成熟有其三品。與此論同故。四不退

不可依也。

論。又是菩薩至自涅槃故釋曰。此難實行

也。一發心等者。於下不墮。證入十住名一發

心。了人法空。誰生怯弱。常運悲智不墮二乘。

故新論云。自利利他修行諸行。尚不畏墮二

乘之地。況於惡道。若聞無量等者。於上不怯。

得涅槃者。即成佛也。故新論云。聞多劫行

方始得佛不驚怖等。依攝大乘有十難行。由

能行故而不怯弱。信知已下怯所以。既知。諸

法本來涅槃。雖久生死而不怯弱。豈同二乘

厭苦欣滅。故新論云。何況有起二乘之心及

墮惡道。由此彼經是權非實。若爾何故唯識