大乘起信論廣釋卷第三．四．五

隨順止觀義隨順觀觀義。謂正止觀。而存梵

言名奢摩他等。就其方便譯為華言並名為

觀義。此中所顯以觀成止。前止一切境界相

者。以覺惠觀破外塵相。是順奢摩正止之觀

前觀因緣生滅相者。亦以覺惠觀察法相。是

順舍那正觀之觀。若作此釋。文順義□。不爾

何故隨順之言在於奢摩舍那之上。雖說止

觀共相助成。此中且就□觀成說。初起乃是

觀勝能故。有義。此說理亦未然。與諸論文義

極相違故。論自明說。所言止者。謂止一切妄

境界相。如何說是方便觀耶。以觀成止。即言

隨順奢摩他觀。若止成觀。應言隨順舍那止

義。何故二文皆言觀耶。經論皆說止觀相成。

此何偏說以觀成止。又既此中以觀成觀。何

不亦說以止成止。又違下文所隨順義。下說

雙運。是所隨順故此不明。是能隨順故。止境

界非是觀也。應言方便而存梵言。於正止觀

譯為華語雙運之時是正觀故。故說真觀清

淨觀等。不爾大聖豈無止耶。今以正義釋此

文者。謂方便時止諸塵相。是順正觀之止。

又能分別因緣相等。是順正觀之觀。故言隨

順觀觀。此中語倒而言隨順奢摩他觀。若就

正語。應言隨順觀奢摩他。前論一如有文倒

倒故。若作此釋妙扶文義。

論。云隨順主雙現前故釋曰。此顯雙順釋

諸順義。以此二義漸習等者。顯能順之方

便也。不相捨離雙現前者。明所隨順之正觀

也。依真如門以修止行。依生滅門而起觀行。

既此二門唯是一心。是故止觀不相捨離。此