大乘起信論廣釋卷第三．四．五

示正念釋其所以。謂離二種心無所得。契證

真如是正念相。尚唯心等者無所取也。即復

此心等者無能取也。既離心境得正念名。故

但無念名攝來耳。離真無有正念相故。故新

本云。心馳外境攝住內心。後復起心不取心

相。以離真如不可得故。故諸論說。教授巧云

菩薩。於定位觀影。唯是心義相。既減空觀。唯

自相如是住。內心知所取非有。次能取亦無。

後□無所除。

論。若從坐起至隨順觀察釋曰。此□顯□

儀亦修止也。非□□坐時常修此止。餘一切

時常思方便。順於法性不動道理。小乘事靜

坐所成。大乘修理行住皆定故□□□□修

止也。

論久習淳熟至速成不退釋曰。此即勝人

能入之中止成得定除障不已。久習等者明

止成也。要由不習任運住。任運住者止成之

義。以心等者明得定也。止力轉增名漸猛利。

既順真如入真三昧。深伏等者。顯入位定契

真。現惑永伏染滅善生名信增長。由此速能

至不退位。

論。唯除疑惑至所不能入釋曰。前來已顯

能入之人。此顯障者所不能入。此中即舉七

種障難顯七種人所不能入。一疑惑者。凡愚

之人性猶豫故。二不信者。闡提之人不希望

故。三誹謗者。外道之人記邪見故。四重罪者。

十惡等人心不淨故。五業障者。五逆之人心

極惡故。六我慢者。自高之人不屈學故。七懈

怠者。放逸之人心縱蕩故。隨有一者即不能