大乘起信論廣釋卷第三．四．五

論。應觀過去至忽爾而起釋曰。此觀無我

除我倒也。過去已滅唯有其念難追尋故。如

夢所見。以現在法剎那即滅不久住故。猶如

電光。未來未至非本積聚。當來忽起故。喻於

雲。由觀三世無有自性能離我相皆除我倒。

故般若論說。夢電雲以喻隨順出離離相也。

所謂隨順人法無我以攀緣故得出離等。若

爾新論於此前文可更言苦故無我。若彼於

此初略舉無我。於此三世廣觀察故。

論。應觀世間至無一可樂釋曰。此觀不淨

除淨倒也。依智度論。今觀此身始終應作五

種不淨。一種子不淨。二依處不淨。三自體不

淨。四所說不淨。五□□不淨。由此觀故身無

可樂。新論更加煩惱和雜。此即明其不淨因

也。此除四倒名法相觀。除前第一心沈沒失。

新論此下更加觀察相心見倒。故彼文云。觀

諸凡愚所見諸法。於無物中妄計為有。觀察

一切從緣生法。皆如幻等畢竟無實。觀第一

義非心所行。不可譬喻不可言說謂觀凡

愚於無計有故除見倒。觀緣生法無實體故

能除相倒。觀第一義非心所行能除心倒。此

即通前是除七倒。皆屬第一法相觀。□□者

廣略不相違也。

論。如是當念至甚為可愍釋曰。此大悲觀。

因觀法相見苦生悲。除前第四不起悲失。當

念等者。先觀苦境。知可悲者。後起悲心。初

心之悲觀苦生故。初苦境中有其三義。一切

等者。此觀苦時顯受苦來無有初分。皆因等

者。此觀苦因。無明不覺妄受苦故。已受等者。