大乘起信論廣釋卷第三．四．五

中止觀隨相而言。止名為定。觀名為惠。據實

而言定通止觀。惠亦如之。故梁攝云。十波羅

蜜通有二體。一不散亂。謂即正定。二不顛倒。

謂正觀真如。瑜伽論聲聞地云。復次如是心

一境性。或是奢摩他品。或是毘鉢舍那品。若

於九種心住中一分境性名奢摩他品。若於

四種惠行中心一境性名毘鉢舍那品。九種

心住四種惠行廣如彼說。既非菩薩大乘止

觀。此中示□。

論。若修止者至端坐正意釋曰。次下第二

廣明止觀。於中有二。先明別修。後顯雙運。別

中有二。先止。後觀。止中有五。一修止方法。

二顯止勝能。三辨止魔事。四簡止真偽。五示

止利益。初中有二。初明勝入能人。後顯障者

不能。前中又二。初靜息心修止方便。後止成

得定除障不退。前中又二。初明修止具緣。後

明修止次第。此具緣也。住靜處者。是修止緣。

具而言之。有五種緣。一閑居靜處。若住聚落

示喧動故。二者持戒清淨。尸羅不淨定不現

故。三衣食具足。謂假道□成道體故。四善知

識。由因示道方能行故。五息諸緣務。止外攀

緣安內心故。今略舉初之住靜處。言端坐者。

是顯調身。身若僵仆或彼働側前復依倚左

右憑附既生懈怠。後引昏沈。故端其身結加

趺坐。故瑜伽說。由五因緣。一身攝設發輕安

故。二能經久時不疲□故。三顯不共法。外道

無故。四顯端嚴相。見者敬故。五佛佛弟子共

開許故。言正意者。是顯調心。末世行人正

行者少。苟求名利現寂靜偽心現不正。得定