大乘起信論廣釋卷第三．四．五

名為種智。新論意同。不能繁引。

論。又問曰至多不能見釋曰。次下第二問

答智用不能著義。於中有二。初問後答。此

初也。此即因前有大智用能益眾生故為此

問。若諸佛等者。初舉所疑法。云何已下後正

陳妨難。經說佛身猶如藥樹乃至香氣能為

益等。見聞利益如經廣明。不能繁述。樂者敘

之。

論。答曰至法身不現故釋曰。此答也。諸佛

如來等者。初舉法也。法身平等。遍在一切眾

生心中。能無功用而起。任運自然作用。但依

眾生心有厭求。隨其勝劣現報化相。眾生心

者等者。次舉喻也。如是眾生已下後法合

也。此由染著生死過。速未有厭求佛之機。名

心有垢。非謂煩惱。以彼善星及外道等煩惱

以彼善心中亦見佛故。法身不現者。法身雖

遍。而不能現報化用也。攝末歸本亦名法身

故。攝大乘十二甚深。皆是法身之勝德故。故

彼顯現甚深。頌云。由失尊不現。如月於破器。

彼釋意云。世間皆說。佛身常住。云何不現。

如破器中水不得住。雖實有月而不現影。如

是眾生無奢摩他軟滑相續。而過失續。實有

諸佛亦不顯現。水喻止者。軟滑性故。此中依

定得見佛者。由先修習念佛三昧。乃於此世

得見佛身。非謂今世要依定見如佛在日散

亦見故。攝論約先習定為因。非約今世。此論

即約根熟為因。非約無惑。所望義別言左右

耳。

論。已說解釋分次說修行信心分釋曰。解