大乘起信論廣釋卷第三．四．五

受何能著。是故名為不取不著。既無取著。不

應棄捨。所以然者。所現諸相有二種故。一隨

業障諸魔鬼等者令退墮所現邪相。二由善

根諸佛菩薩者令色趣所現正相。若有取著

既墮邪網。若作棄捨恐無色趣。是故但應平

等定住。由於前境不取捨故。非但能滅業障。

所現兼亦顯發善根正相故。心取著我正成

邪。若不取著。因邪顯正。故智度論斷此義

云。若分別境相即是魔羅網。不動不分別是

則為法印。由不著故業障所起所有邪相無

不遠離。故言遠離是諸業障。故新論云。是故

唯應審諦觀察。當作是念。此皆以我善根微

薄業障厚重為魔鬼等之所迷惑。如是知已

念彼一切皆唯是心。如是思惟。剎那即滅遠

離諸相。理實於相不取不捨。其所現相有滅

不滅。而新舊論說有異者。各依一相亦不相

違。而有於此說。以三法辨其邪正。以定研磨

依本修。謂知慧觀察配釋此文。恐非切要。煩

而不取。知者當知。

論。應知外道至恭敬故釋曰。上辨魔事次

下第四簡止真偽。於中有二。初舉外內二定

以別邪正。後舉理事二定以明真偽。前中又

二。先明邪定。後顯正定。此初也。前言使人得

諸三昧是外道所得非真三昧者。以外道定

皆不能伏分別煩惱。又亦不離俱生煩惱。亦

不伏所知障故。恃敬問定而生。齊舉故云不

離見愛慢心。由不能伏五住滅故。內著邪定

外貪名利。故言貪著世名利等。既彼邪定有

如是相。是故覺知應捨離也。