大乘起信論廣釋卷第三．四．五

本無所相。所無故能相亦無。無有念念生滅

體故。所除之相既不可除。豈更除存能除相

也。

論。亦不得至以心除心釋曰。下除失念。於

中有二。初舉非總制。後示除方便。此初也。亦

不得隨心等者。此令不起外失念心。謂修止

者。於前遠離能取所取無所得中常住作害。

當初離於倒境倒心。後亦不隨心失念於外

境。故有說言。具化心□不□相心即其義也。

後以心除心者。此今不起內失念相。前心失

念。念著境時既依止。心而捨於境。後心失念。

念著內心。即復以其安住止心除其失念內

取之心故新論言。前心依境以捨於境。後念

依心復捨於心失念相也。

論。心若馳散至住於正念釋曰。次示除方

便。於中有二。初令住正念。後示正所以。前雖

制言不得失念。若時失念。如何攝持。故此令

其攝住正念。此中正念即隨無念。若不起念

曰不馳散。故言心散即尚攝來。無別能攝。攝

心令住。若謂以心攝馳散心。非但不能返成

馳散。以心攝心。心不息故。今名攝來。住於正

念故但無念。名攝來□□。此位時名住正念。

非謂智別正念可住。若更有住正念心相。名

住邪念。非正念也。如新經釋。諸流所無名為

修學者之亂鏡也。若爾便違文殊般若。彼說

射箭之法喻故。若彼是漸教。此是頓門。所顯

各殊不相乖也。

論。是正念者至不可得釋白。此示所以也。

謂有疑云。何故無念名為攝來。是住正念。故