大乘起信論廣釋卷第三．四．五

境界。是所相念故。新論言。一切妄境從本已

來唯心為性。由諸妄境不出心故。心若離念。

契證心源。即心之境何不能了。若作此釋妙

得論宗。

論。以眾生至故不能了釋曰。此舉非顯失。

以眾生等者。初明妄見限境。以妄起等者。

釋成不見所由。謂一切法真如為性。若了法

性則能遍知。若起妄見。自有礙境。不稱法性。

不現餘境。是故不能了諸法也。故新論云。一

切眾生執著妄境。不能得知第一義性不顯

照等。

論。諸佛如來至一切種智釋曰。此舉是彰

德也。諸佛如來等者。初顯智體能照諸法。由

無礙見及礙境境拘故。言離見無所不遍。佛

心離妄歸一心源。始覺同本名真實。然此本

覺為妄法體故。云即是諸法之性。新論所言

佛無執著則能現見諸法性者。顯現諸法本

覺性也。無別能所見諸法性。既此本覺為諸

法體。妄是本覺佛心之相。相現於自體。以體

照其相有何難了。而不能知故。言自體照妄

法等。故新論言。而有大智照一切染淨差別。

即本覺性而有大智。非謂別有大智照也。上

說佛身報化之用。則說在於眾生心中。今說

眾生妄境之法。則說立於佛心之上。由同心

源故得然也。故花嚴云。如心佛亦爾。如佛

心亦然。心佛及眾生。是三無差別。即此義

也。有大智用等者。後顯智用能廣利益。以同

體智大力用故。起勝方便攝化有情。既滅無

明顯種智體起種智用。由是義故。斷滅無明