大乘起信論廣釋卷第三．四．五

與所證理平等平等無境界也。有義。不然不

異前說。而有能證所證別故。應知此中言轉

識者。假指證智同時轉相。謂諸菩薩雖體真

如。猶有業相微細生滅。有業相故未離轉現。

欲顯菩薩非淳淨證。假就此識說真為境而

實證者體會真如理智無別。何有境界。唯真

如智名法身者。後結明非境。謂證菩提名為

法身。法身唯是真如淨智。非謂理智而有差

別。是故真如非境界也。

論。是菩薩至不依文字釋曰。下顯證用。於

中有四。一攝諸上首德。二隨根延促德。三實

行不殊德。四應機殊用德。此初也。是菩薩等

者。此明請法。唯為開導等者。顯其請意。若爾

便違諸經論說。唯除能至百世界故。有義。證

者雖言地上明起用等。偏就法雲故。說一念

能至十方。即舉初後略中間也。有義。此說理

深不可。初地應無諸證用故。既請法等初地

亦能。寧說起用唯法雲也。由其任運作意別

故。諸經論中就任運義唯說能至百佛世界。

今就作意顯法身用故。於一念能至十方。故

新論言。此菩薩以無分別智。證離言說真如

法身故。能一念遍往十方一切世界。然此菩

薩法出自心非自心非自求解。請轉法輪但

為開導無聞眾生令依正教而得利益。自身

決定不依文也。問。諸經皆說利益安樂。今此

請法無安樂耶。答。菩薩先行利益事故。但有

利益必安樂故。或有安樂非利益故。由此菩

薩於諸眾生或不施與身財法等。由雖暫安

樂非久利益故。