大乘起信論廣釋卷第三．四．五

無由。離此邪求故。云正者。令觀心與理相應。

自度度他名正意也。亦即瑜伽。端身正行謂

策舉身令其端直調正。其心令離諂詐。策身

則無由惛沈。離詐即外不散動。平等離相方

入定門。

論。不依氣息至見聞覺知釋曰。次下第二

修止次第。於中有二。初坐修止。後餘偽亦起。

前中有三。初離倒境。次離倒心。後除失念。此

初也。言氣息者。一切息觀境。言耶色者。即骨

瑣等青黃赤白四種相也。所言定者。非謂理

定地水火風。及前定者皆是事定所緣境界。

見聞覺知即識處。通前即顯十一切處。或見

聞等舉散六塵。於此諸境了達唯心不復託

緣。故言不依。而有說者。於此諸文配九心住

以明止相。豈唯乖理亦乃差文。又違新論。不

可依准。而有固執說定爾者。何不於觀配四

惠行。故說四依名為菩薩。但觀正理何用執

乎。

論。一切諸相至念念不滅釋曰。此離倒心。

一切諸相等者。此除分別內心相也。有□諸

相。依念而生□除其念諸相隨滅。故言諸相

隨念皆除。有義。此標深為不可想念。何別而

說隨耶。故新論說。一切分別相念皆隨故無

別也。謂前雖離取。倒境相若存內心。亦是妄

倒。是故內心一切分別雖起相念皆除遣也。

亦遣除相者。此遣能除之妄相也。前文但今

不起分別內心之相名為除相。非謂存於能

除之相。除相若存。亦非離相。是故亦遣除相

也。以一切下釋其亦遣能除所以。以一切法