大乘起信論廣釋卷第三．四．五

論。或令人知至名利之事釋曰。此第二所

得通辨對也。知宿命等即宿命通。知未來事

天眼耳通。得他心知則他心通。新論但名他

心事。辨才無礙得□辨魔等神力加被。眾生

得此曰證得。為已有便生喜動。我慢心生貪

著名利壞善行也。

論。又令使人至種種牽纏釋曰。此第三所

起惑業對也。言多睡者。新論名為恒樂昏寐。

此下更有久不睡眠。此中文闕。生於不信多

疑慮者。於自所修或自毀謗或一如疑慮。種

種牽纏者。新論名為溺情從好。餘文可解。

論。亦能使人至使人愛著釋曰。此第四所

成定住對也。此中非真三昧。即新論說為或

令證得外道邪定。此中初舉多曰定中得美

飲食。使人愛著。若准新論。或復勸令受於女

色。使人愛著。皆有此事譯者互舉。

論。或亦令人至顏色變異釋曰。此第五所

變念色對也。顏色變異者。如斯論云。使其形

容或好或醜。此下更說。若為見諸煩惱所亂。

即彼退失往昔善根。譯者取言廣略異故。

論。以是義故至是諸業障釋曰。上辨魔事。

此顯對治。行者常應觀察等者。此初勸觀不

墮邪網。謂修行者。初學是法自內善微業障

尤重故。或外魔現法利相□□行者令墮其

中。若在定中見如是相。當於觀察樂苦。今其

□離□心却墮邪網。當勤正念不取等者。此

後示其□障之法。謂有如前□□□時但自

修習。本所修行常無動念。名勤正念。住正念

故發生知惠了法。即心更何所取。知心即如