大乘起信論廣釋卷第三．四．五

於此。故彼文云。復次若唯修觀則心不止息

多生疑惑不隨順第一義不出生無分別智。

是故止觀應兼修行。

論。所謂雖念至性不可得釋曰。下顯行相。

於中有二。初顯順理俱行止觀。後顯對治俱

行止觀。此初也。所謂已下初明即止而修於

觀。雖念諸法自性無生者。約非有義以明止

也。即念緣合業果不定者。約非無義以明勸

也。此二不二故云即念。此即順於不動真際

建立諸法。良以非有即是非無。故示動止而

起觀也。雖念已下後明即觀而修於止。雖念

因緣善惡業根。約非無義明觀行。而亦即念

性不可得。約非有義以明止行。此即隨順不

壞假名而說實相。以性非無即是非有故。不

捨觀而入止也。然此止觀說雖前後。在行者

心鎔融不二。不二之性即實性故。

論。若修止者至不修善根釋曰。此顯對治

俱行止觀。謂修止者。除二種過。正除凡夫人

法二執。以是住著世間因故。兼除二乘法我

之見。以是怯怖生死因故。若修止者心安真

境。凡夫不執何樂世間。二乘亡見寧壞生死。

謂修觀者亦除二有。正除二乘不觀本生不

起大悲狹劣心過。兼除凡夫不觀法相不能

色修懈怠心過。若修觀者識達因緣。二乘觀

苦能起大悲。凡夫厭離能修眾善。

論。以是義故至不相捨離釋曰。次下第二

總結雙運。於中有二。初顯具位。後明闕失。此

初也。以是順理對治義故。而止與觀共相助

也。凡夫由止對治住著而起精進。二乘因止