大乘起信論廣釋卷第三．四．五

中亦二。初略明。後廣顯。略中有二。先舉別修

以明隨順。後舉雙運釋隨順義。此初也。謂止

一切境界相者。以境但從分別心生。今息妄

心。則無境界。無所分別故名為止。故新論云。

息滅一切戲論境界。是止義。分別因緣生滅

相者。觀察因緣生滅之相。發生妙智了知苦

等非可樂等。故名為觀。故新論云。明見因果

生滅之相。是觀義。如瑜伽論菩薩地云。此中

菩薩。即於諸法無所分別。當知名止。若於諸

法勝義理趣。及諸無量安立理趣。世俗妙智。

當知名觀。隨順奢摩他觀義等者。梵云奢摩

他。此翻云止。毘鉢舍那。此譯為觀。然新論中

既無此言譯。此論主加此文為顯止觀。是所

隨順二智方便。謂由修止止諸境相即成根本

無分別智。由修觀行了生滅相即成後得無

分別智。因相異故。止觀別名。果相同故是名

為觀。即以此義釋論文者。此中能止境界相

者。即是奢摩他。能順於觀義。分別因緣生滅

相者。是毘鉢舍那能順於觀義。為顯是義故

置此言。有義。此說理必不然。與論隨順義相

違故。下所隨順既是雙運故。今觀者非謂二

智。又唯修止心沈沒等。如何能成根本智耶。

若唯修觀心不止息。豈發後得無分別智。若

不爾者。所成二智豈各互闕止觀因耶。若止

境相即奢摩他。是能順於觀智義者。論應說

言。是奢摩他隨順觀義。寧倒言耶。故知。此釋

深為不可。應言止觀有其二種。一方便初別

修者。二正止觀雙現前者。為別方便及正止

觀。加此隨順奢摩他等。若此二種。皆就華言