大乘起信論廣釋卷第三．四．五

魃性多虛誑即□□□等是其□□□神。謂

精媚。性多弊惡。即時等多住塚等。則諸外道

及佛法中無慚愧者墮此類中。由□習故憎

嫉行人故為障□。今墮邪道。是故名為外道

鬼神。久有正信。彼修行者今舉障□故說□

也。或於已下舉其性相。如前三類皆能變作

三種五塵壞人善心。現形恐怖者。如新本

言。或現惡形以怖其心。或現端正男女者。如

新本言。或現美色以迷其意。言等相者。釋者

即是中實五塵亂人心者。新論無此等相之

言。便言或現天等形相。亦無當念唯心等語。

觀此文契新論應善。一重魔事足顯障深。廣

略陳實為煩重。以是譯者妄加文耳。

論。當念唯心至終不為惱釋曰。此略辨謂

也。一切諸境尚唯自心。何況塵中境非心也。

是故觀察唯心之理□境自哉不能嬈亂。魔

境皆依動念生。故觀察唯心非彼知故。此則

通明謂魔之法。別門顯者。廣如禪經及顗禪

師止觀門說。而有更明別謂魔法文□鄙極。

更非論意。不能繁敘。學者知之。

論。或現天像至是真涅槃釋曰。次下廣辨。

於中有二。先辨魔事。後顯對治。初中顯其十

事五對。此即第一所現形聲對也。以天魔等

能作如是佛等形相惑亂行人。信惠微者妄

有求美現□本心便向邪道。是故佛誡依法

不依人。若說已下顯者言聲。以六法門或亂

行者。法門萬差同歸一如。正念趣真法門盛

明。若失其本馳散法門。動念現生而魔得便。

故魔以此惑亂行人。故誡依義不依語也。