大乘起信論廣釋卷第三．四．五

此觀苦相。於中初顯受三世苦。五識相應名

身大苦。意識相應名心大苦。難捨難離者。後

顯愚妄著。愚癡不知謂苦為樂不生厭離久

沈溺故。前法相觀觀自了苦為除樂倒。此觀

他苦而作悲因故二別也。

論。作此思惟至第一義樂釋曰。此誓願觀。

因悲立願。願修眾善。除前第三不樂眾善失。

願令等者。此願體也。分別不除無明之分。豈

能修善生悲濟邪。遍於等者。明廣大願。諸善

功德即新論言。親近一切諸佛菩薩。頂禮供

養恭敬讚歎。聽聞正法如說修行。盡其等者。

明長時願。令得等者。明第一願。故前願體

亦得名為不顛倒願。願不離心亦得名為四

種心也。

論。以起如是至心無懈怠釋曰。此精進觀。

因願策勤勤修眾善。除前第三起懈怠失。一

切等者。對聲聞行。今常精進。聲聞不時□說

當不兼時處而修。況起大行兼時處也。隨已

等者簡凡失行不令退墮。凡失愚癡不重自

力頓修便止。今顯菩薩離過分過隨分常修

也。

論。唯除坐時至不應作釋曰。已顯觀相。此

即第三結觀分齊。唯除修止端坐之時。若餘

一切悉當觀察。順理應作違不應作。故新論

言。行住坐臥常應觀察所可作等。

論。若行若住至止觀俱行釋曰。上顯別修。

下明雙運。於中有三。初總標俱行。次顯其行

相。後總結雙運。此初也。住謂立也。起謂行也。

諸戒中亦應修也。新論此中更有據文總善