大乘起信論廣釋卷第三．四．五

皆得往生故。雖說是他受因□。諸凡夫等生

亦無失。不爾登地自□花藏何因捨此而往

彼耶。

論。若觀彼佛至住正定故釋曰。此顯住正

定也。若依此文顯在此真修習無念觀彼法

身。新論即別。故彼文云。於彼聞法觀佛法

身漸次修行得入正位。不妨此修無念觀佛

生彼正定。順經說故。譯者五舉義不相違。諸

佛法身名為佛家。觀心契入名之為生。至此

極處名為畢竟。得住正定種姓位故。

論。已說修行至利益分釋曰。上來已釋修

行信心。次下第五勸修利益。於中有二。初結

前起後。後正示勸修。此初也。前來已說顯法

正宗。此即明其歎法流通。則釋題中論之一

字。故次文云。我已總說。以文顯義名為說故。

即以文義而為論故。

論。如是摩訶至我已總說釋曰。次下則正

示利益勸修。於中有三。初總結前說。次舉其

損益。後總結勸修。此初也。如是摩訶演者。舉

所勸修大乘法也。言祕藏者。顯甚深義。唯佛

與佛乃能知之。如王髻珠。非根不與。非謂悕

惜名為祕藏。新論名為觀察句義。謂顯文義

皆知深故。我已總說者。顯以略文攝廣義意。

論。若有眾生至無上道釋曰。次下顯其信

謗損益。於中有二。初信受功德。後謗毀罪重。

前中有二。初約三惠總舉其益。後別顯三惠

所有益相。此初也。欲於等者。此明依論為得

道因。當持等者。此明依論起三惠行。究竟等

者。明依行因所得□果。所言如來甚深境者。