大乘起信論廣釋卷第三．四．五

此覺觀通於三性。顯非餘二言諸惡也。

論。六者至信得增長釋曰。本覺名如。始覺

名來。始本不異名為如來。由能照達一心真

如無動念理成此如來。故心真如為如來境。

照三昧者。雖未證真。於此理境與信增也。或

即二覺名如來境。是修行人所觀境故。謂未

成佛始未同本。可說真如為所觀境。若始同

本。即是真如理知無別非所觀故。

論。七者至勇猛不法釋曰。能了真如佛正

因。故知一切法即是涅槃。於所求果無慮不

成。於已學法不怯。修行雖在生死而知幻夢。

無惓而勇。無怖而猛。雖復名處亦無怯也。

論。八者至他人所惱釋曰。柔謂調柔。和謂

和順。謙下為義。憍謂憍傲。慢謂高慢。陵物為

義。即憍慢者。恃己成事輕蔑於他。他必輕忽。

不自安忍。便生懷恨。心柔和者。謙下於他。他

必珍敬。豈為輕□。設過憍慢亦無懷恨。故新

論云。柔和忍辱者為一切世間所敬。

論。九者至不樂世間釋曰。雖未得定者。非

謂未曾得也。謂說雖未常得定心。亦有出定

起發心時。由前定力衰煩惱種。於諸時處不

起現惑。是故名減損煩惱。故斯本言煩種薄

終不現起。諸纏垢縛或不現故不樂世間。

論。十者至之所驚動釋曰。若得三昧者。非

謂創得也。意說。若時得住三昧。心如虛空無

罣礙。故唯有廣聲終無驚動。故新本云。若住

於定。

論。復次至是故修觀釋曰。上顯修止。下明

修觀。於中有三。初明修觀之意。次辨所修觀