大智度論

佛法不待時而行，亦不待時與果。外道法，

日未出時受法，日出時不受法；或有日出

時受，日未出不受；有晝受夜不受，有夜受

晝不受。佛法中無受待時，隨修八聖道

時，便得涅槃。譬如火得薪便然；無漏智慧

生時，便能燒諸煩惱，不待時也。問曰：如佛

說，有時藥、時衣、時食；若人善根未熟，待時

當得，何以言無時？答曰：此「時」者，隨世俗

法，為佛法久住故，結時戒；若為修道得

涅槃，及諸禪定、智慧微妙法，不待時也。諸外

道法皆待時節，佛法但待因緣具足。若雖

持戒、禪定，而智慧未成就，不能成道；若持

戒、禪定、智慧皆成就，便得果，不復待時。復次，

久久得果名為時，即得不名時。譬如好

染一入便成；心淨人亦如是，聞法即染，得

法眼淨，是名「不待時」。「能到善處」者，是三十

七無漏道法，能將人到涅槃；譬如入恒河，

必得至大海。諸餘外道法，非一切智人所

說，邪見雜故，將至惡處；或時將至天上，還

墮受苦，皆無常故，不名善處。問曰：無有將

去者，云何得將至善處？答曰：雖無將去者，

但諸法能將諸法去；無漏善五眾斷，五眾

中強名眾生，將去入涅槃。如風吹塵，如水

漂草；雖無將去者，而可有去。復次，因緣和

合無有作，亦無有將去者，而果報屬因緣，

不得自在，是即名為去。「通達無礙」者，得佛

法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。

問曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三種：

一者、一切有為法念念生滅皆無常，二者、一