大智度論

觀無常，即是觀空因緣；如觀色念念無常，

即知為空。過去色滅壞，不可見故無色相；

未來色不生，無作無用，不可見故無色相；現

在色亦無住，不可見、不可分別知故無色

相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無

滅及生滅其實是一，說有廣略。

問曰：過去、未來色，不可見故無色相，現在色

住時可見，云何言無色相？答曰：現在色亦

無住時，如「四念處」中說：若法後見壞相，當

知初生時壞相，以隨逐微細故不識。如

人著屐，若初日新而無有故，後應常新，不

應有故。若無故應是常，常故無罪無福，

無罪無福故，則道俗法亂。復次，生滅相常隨

作法，無有住時；若有住時，則無生滅。以是

故，現在色無有住。住中亦無有生滅，是

一念中住，亦是有為法故——是名「通達無礙」。

如是應念法。復次，法有二種：一者、佛所演

說三藏、十二部、八萬四千法聚；二者、佛所說

法義，所謂持戒、禪定、智慧、八聖道及解脫果、

涅槃等。行者先當念佛所演說，次當念法

義。念佛所演說者，佛語美妙，皆真實，有大

饒益。佛所演說，亦深亦淺：觀實相故深，巧

說故淺。重語無失，各各有義故。佛所演說

住四處，有四種功德莊嚴：一、慧處，二、諦處，三、

捨處，四、滅處。有四種答，故不可壞：一、定答，

二、解答，三、反問答，四、置答。佛所演說，或時聽

而遮，或時遮而聽，或聽而不遮，或遮而不

聽；此四皆順從無違。佛說得諸法相故，無

戲論；有義理說故，破有、無論。佛演說隨順