大智度論

漏道，得阿羅漢入涅槃。念是二種天：生天，

生淨天。如是等天，是名念天。「念安那般那」

者，如《禪經》中說。「念死」者，有二種死：一者、自

死，二者、他因緣死。是二種死，行者常念：「是身

若他不殺，必當自死；如是有為法中，不應

彈指頃生信不死心。是身一切時中皆有死，

不待老，不應恃是種種憂惱、凶衰身，生

心望安隱不死，是心，癡人所生。身中四大各

各相害，如人持毒蛇篋，云何智人以為安

隱？若出氣保當還入，入息保出，睡眠保

復得還覺，是皆難必！何以故？是身內、外多

怨故。」如說：

「或有胎中死，或有生時死，

或年壯時死，或老至時死。

亦如果熟時，種種因緣墮。

當求免離此，死怨之惡賊。

是賊難可信，時捨則安隱。

假使大智人，威德力無上；

無前亦無後，於今無脫者。

亦無巧辭謝，無請求得脫；

亦無捍挌處，可以得免者；

亦非持淨戒、精進可以脫。

死賊無憐愍，來時無避處！」

是故行者不應於無常危脆命中而信望

活。如佛為比丘說死相義。有一比丘偏

袒白佛：「我能修是死相！」佛言：「汝云何修？」

比丘言：「我不望過七歲活！」佛言：「汝為放逸

修死相！」有比丘言：「我不望過七月活！」

有比丘言：「七日。」有言：「六、五、四、三、二、一日活。」