大智度論

色，各各差別。「誑色」者，如炎、如幻、如化、如乾

闥婆城等，遠誑人眼，近無所有。如是等種

種無量色總名色眾。受眾者，如經說：「因眼

緣色生眼識，三事和合故生觸，是觸即時

三眾共生，所謂受、想、行。」問曰：眼識亦與三眾

作因，何以但說「觸」？答曰：眼識少時住，見色

便滅；次生意識，能分別色好醜。是故不說

眼識。因眼、色、識三事和合故生觸，觸生心

數法。眼識因緣遠故不說。問曰：一切識皆有

觸，何以但「觸因緣生心數法」？答曰：心有二

種：一者、念念生滅心，二者、次第相續心。觸

亦如是，次第相續觸麁故，說因觸生心數

法；念念觸微細，亦共生心數法，不了故不

說。若情、塵、識三事和合能受苦樂，爾時觸法

了了，以是故說因觸生心數法。如色法

從因緣和合生；心數法亦如是，從觸法和

合生。如色法從和合生，無和合則不生；

心數法亦如是，有觸則生，無觸則不生。此

受眾：一種，所謂受相。復有二種受：身受、心受，

內受、外受，麁、細，遠、近，淨、不淨等。復有三種

受：苦、樂、不苦不樂；善、不善、無記；學、無學、非

學非無學；見諦所斷、思惟所斷、不斷；因見諦

所斷生受、因思惟所斷生受、因不斷生

受；或因身見生、不還與身見作因，或因

身見生、還與身見作因，或不因身見生、

不還與身見作因；復有三種受：欲界繫、色

界繫、無色界繫。如是等三種受。復有四種

受：內身受、外身受、內心受、外心受；四正勤、四

如意足等相應受，及四流、四縛等相應受。是