大智度論

相應、若不相應，何況見有餘法！云何不見

般若相應、不相應？不見如是行，為應般若

波羅蜜；不見不如是行，為不應般若波

羅蜜。如常、樂、我行，不應般若波羅蜜；無常、

苦、無我行，為應般若波羅蜜。若行實，不應

般若波羅蜜；若行空，為應般若波羅蜜。如

有無行，為不應般若波羅蜜；如非有非無

行，為應般若波羅蜜。般若波羅蜜中皆無

是事，般若波羅蜜相畢竟清淨故。五波羅蜜、

五眾，乃至一切種智亦如是。問曰：般若波羅

蜜畢竟清淨應爾，五波羅蜜及餘法云何清

淨？答曰：先說：「五事離般若波羅蜜不名波

羅蜜，與般若波羅蜜和合故名波羅蜜。」如

《般若波羅蜜．初品》中說：「云何名檀波羅蜜？

不見施者、不見受者、無財物故。」五眾法

是菩薩觀處，與般若波羅蜜和合故、畢竟

清淨故，不見相應、不相應。十二入、十八界、

十二因緣亦如是。是諸法無有定性、無有

定法，以是故不見若相應、若不相應。十八

空、四念處，乃至大慈、大悲、一切種智，不見若

相應、若不相應。問曰：是菩薩非聲聞、辟支佛，

云何有三十七品？未得佛道，云何有十力、

四無所畏？答曰：是菩薩雖非聲聞、辟支佛，

亦觀聲聞、辟支佛法，欲以聲聞、辟支佛道

度眾生故。復有人言：「行聲聞、辟支佛道，但

不取證。如後品中說：『入空、無相、無作三昧，

菩薩住是三解脫門，作是念言：「今是觀時，

非是證時。」』」或有新發意菩薩聞有聲聞、辟

支佛三十七品法，讀誦、正憶念、分別。以是