大智度論

是諸觀戲論皆無者，云何不空？問曰：汝言「諸

法實、諸法空皆不然」者，今云何復言「諸法空」？

答曰：有二種空：一者、說名字空，但破著有

而不破空；二者、以空破有，亦無有空。如

小劫盡時，刀兵、疾疫、飢餓，猶有人、物、鳥、獸、山、

河；大劫燒時，山河樹木乃至金剛地下大水

亦盡，劫火既滅，持水之風亦滅，一切廓然無

有遺餘。「空」亦如是，破諸法皆空，唯有「空」

在，而取相著之。「大空」者，破一切法，空亦復

空。以是故汝不應作是難！若滅諸戲論，云

何不空？如是等種種因緣，處處說空，當知

一切法空。「習」者：隨般若波羅蜜修習行觀，不

息不休，是名為「習」。譬如弟子隨順師教、

不違師意，是名「相應」。如般若波羅蜜相，菩

薩亦隨是相，以智慧觀，能得、能成就，不增

不減，是名「相應」；譬如函、蓋，大小相稱。雖般

若波羅蜜滅諸觀法，而智慧力故，名為無

所不能、無所不觀；能如是知，不墮二

邊，是為「與般若相應」。

【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩習應性空，是

名與般若波羅蜜相應。如是，舍利弗！菩薩摩

訶薩行般若波羅蜜習應七空，所謂性空、自

相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有

法空，是名與般若波羅蜜相應。」【論】問曰：何

以不說住十八空，但說住七空名與般

若波羅蜜相應？答曰：佛法中廣說則十八空，

略說則七空；如廣說助道法則有三十七

品，略說則七覺分。復次，是七空多用利益眾

生故。如「大空」、「無始空」，或時有眾生起是邪