大智度論

論求勝，應如是難。諸法相雖不可說，佛

以大慈大悲故種種方便說。又佛說法，為

一種眾生得道，為未悟者重說。又復一說為

斷見諦結使，二說為斷思惟結使，復更說

為諸餘結使分分皆斷。又一說有人得聲聞

道，一說種辟支佛道因緣，更一說發阿耨多

羅三藐三菩提心。更一說行六波羅蜜，更一

說行方便、得無生忍。更一說得初住地，更

一說乃至十住地。更一說為人故，更一說

為天故。復次，是般若波羅蜜相甚深，難解難

知，佛知眾生心根有利鈍：鈍根者，少智為

其重說；若利根者，一說二說便悟，不須種

種重說。譬如駛馬，下一鞭便走；駑馬，多鞭

乃去。如是等種種因緣故，經中重說無咎。

【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

時，入諸法自相空。入已，色不作合，不作不合；

受、想、行、識不作合，不作不合。色不與前際合。

何以故？不見前際故。色不與後際合。何以故？

不見後際故。色不與現在合。何以故？不見現

在故。受、想、行、識亦如是。」【論】釋曰：先說「空、無

相、無作，無合無不合」，今更說因緣：入自相

空故，五眾不作合、不作不合。若一切法自

相空，是中無有合、不合。「合」者，諸法如其相。

如地堅相，識知相，如是等自相不在異法，

是名為「合」。「不合」者，自相不在自法中。略說

諸法相，不增不減。色不與前際合。何以

故？前際空無所有，但有名字；若色入過去，

則滅無所有，云何與前際合？後際者，未有

未生，色不應與後際合。現在色，生滅不住