大智度論

「罪行」者，不善業；「無動行」者，色、無色界繫業。阿

毘曇除受、想，餘心數法及無想定、滅盡定等

心不相應法，是名為行眾。識眾者，內外六

入和合故生六覺，名為識；以內緣力大故，

名為眼識乃至名為意識。問曰：意即是識，

云何意緣力故生意識？答曰：意生滅相故，多

因前意故，緣法生意識。問曰：前意已滅，

云何能生後識？答曰：意有二種：一者、念念

滅，二者、心次第相續名為一。為是相續心

故，諸心名為一意，是故依意而生識無咎。

意識難解故，九十六種外道不說依意故

生識，但以依神為本。此五眾，四念處中廣

說。所以者何？身念處說色眾，受念處說受

眾，心念處說識眾，法念處說想眾、行眾。問

曰：不應有五眾，但應有色眾、識眾！識眾

隨時分別故有異名，名為受、想、行。如不淨

識名為煩惱，淨識名為善法。答曰：不然！所

以者何？若名異故實亦異；若無異法，名不

應異。若唯有心而無心法者，心不應有

垢、有淨。譬如清淨池水，狂象入中，令其混

濁；若清水珠入，水即清淨，不得言水外無

象、無珠。心亦如是，煩惱入故能令心濁；諸

慈悲等善法入心，令心清淨。以是故不得

言「煩惱、慈悲等法即是心」。問曰：汝不聞我