大智度論

故，不可取相，色不應與現在合。復次，佛

自說因緣：「色不與前際合，非不合。何以

故？前際不可見故。色不與後際合，非不

合。何以故？後際不可見故。色不與現在

合，非不合。何以故？現在不可見故。受、想、行、

識亦如是。」

【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，

前際不與後際合，後際不與前際合，現在不

與前際、後際合，前際、後際亦不與現在合，三

際名空故。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應

者，是名與般若波羅蜜相應。」【論】問曰：云何

前際、後際合？答曰：有人說：「三世諸法皆是有，

未來法轉為現在，現在轉為過去。如泥揣

現在，瓶為未來，土為過去；若成瓶時，瓶為

現在，泥揣為過去，瓶破為未來。如是者是

為合。」若有三世相，是事不然，以多過故，是

為不合。復次，三世合者，如過去法與過去、

未來、現在世作因，現在法與現在、未來世作

因，未來世法與未來世作因。又過去心、心

數法緣三世法，未來、現在心心數法亦如是。

斷心心數法能緣不斷法，不斷心心數法能

緣可斷法。如是等三世諸法因緣果報共

相和合，是名為合。菩薩不作是合。何以故？

如先說：「過去已滅，云何能為因、能為緣？未

來未有，云何為因緣？現在乃至一念中不住，

云何為因緣？」是名不合。復次，佛自說因緣：

「三世及名字空故，云何言合？」

大智度論卷第三十六