大智度論

故說菩薩有三十七品。佛十力等亦如是。

菩薩自於菩薩十力、四無所畏、十八不共法

中住，住是法中，若聞、若憶想、分別佛十力、

四無所畏、十八不共法等，甚深微妙，亦是我

分。復次，是菩薩無量阿僧祇劫來，修習佛十

力、四無所畏等，坐佛樹下時，得無礙解脫

故增益清淨。譬如勳勞既立，然後受其功賞；

菩薩亦如是，有是功德乃受其名。是功德

皆是般若波羅蜜勢力合故，不見若相應、若

不相應。此諸法義，從六波羅蜜乃至一切

智，先已說。

【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

時，空不與空合，無相不與無相合，無作不

與無作合。何以故？空、無相、無作無有合與不

合。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與

般若波羅蜜相應。」【論】問曰：一心中無有

二空，云何說空不與空合？答曰：空有二種：

一者、空三昧，二者、法空。空三昧不與法空

合。何以故？若以空三昧力合法空者，是法

非自性空。又空者，性自空，不從因緣生；若

從因緣生，則不名性空。行者若入時見空，

出時不見空，當知是虛妄。復次，佛自說

因緣：「空中無合無不合，無相、無作亦如

是。舍利弗！菩薩如是習應，是名與般若

波羅蜜相應。」問曰：但一處說「不見與

般若波羅蜜相應不相應」便足，何以故復

更種種說「相應不相應因緣」？若一處應，餘則

皆應；若一處不應，餘亦不應。譬如一盲

無見，千盲俱爾。答曰：不然！若欲以戲